机械制造伊斯兰教

东正教是神州家乡宗教,以“道”为最高信仰。佛教在神州太古鬼神崇拜观念上,以黄、老法家思想为辩解依照,承袭周朝以来的仙人方术衍化形成。元代中期出现大批量道教协会,闻名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创制教团社团,距今已有1800年历史。伊斯兰教为多神崇拜,尊奉的神明是将伊斯兰教对“道”之信仰人格化体现。道士是东正教的神职人士,全国现有住观道士3万余人。宫观是佛教徒活动的场所,全国现登记开放的宫观有2千余座。

伊斯兰教,是发源于南梁乡里中国春秋东周的方仙道,是一个崇拜诸多神仙的多神教原生的宗教方式,主要大旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国价值观文化中占据首要地方,在当代世界的也当仁不让发展。道家纵然从夏朝时代即为诸子百家之一,东正教把原为道德史学家神化了。直到东晋末期才有教团发生,益州(今山东)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时佛教宗教格局逐步周到。老子李耳(太上老君)是唐室先祖,西楚尊封老子为坦途元阙圣祖太上玄唐世祖。

东正教以“道”为最高信仰,认为“道”是化生万物的本原。在炎黄传统文化中,伊斯兰教是与儒学和道教一起的一种占有着主导地位的论争思想和谋求有关实施练成神仙的方法。

今昔学术界所说的东正教,是指在神州太古宗教信仰的基础上,承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等半数以上宗教传统和修持方法,逐步形成的以“道”作为最高信仰。紧即使奉太上老君为教主,并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真首要经典,追求修炼成为仙人的一种中国的宗派,东正教成仙或成神的最紧要措施大致可以概括为五种,服食仙药,外丹等,炼气与导引,内丹修炼,并借由伊斯兰教科仪与自己法术修为等礼仪来进献成仙,常见后来的神人多为内丹修炼和进献成神者与道术的修练者。

伊斯兰教历史

东正教与中华民族同呼吸、共命局,伊斯兰教的野史与中华历史紧密相连。

开班源点

伊斯兰教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律,是超越时空的机要存在,以“道”为主体建立东正教的神学理论连串;老庄的神秘主义和尊敬思想所形成的得道成仙思想为东正教的为主信仰。器重修炼养生,老子、庄周提议的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法,被教徒所继承弘扬。

夏朝先前时期的明清红红火火起了爱惜黄帝和老子的黄老伊斯兰教,西夏最初的统治者推崇无为而治的黄老之学,作育了“文景之治”的盛世。汉武帝后,黄老学说走向民间,与方仙道合流成黄老道,由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的道家思想被道教所匹配,构成宗教伦理道德的重点;法家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等合计与内容,被道教涵盖;《易经》是法师的基本经典,易学理论渗透到神学艺术学、符箓丹道和斋醮科仪各方面;先秦道士邹衍的天干地支学说,也为道教理论的主要组成部分。[2]两汉黄老东正教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善,以“太平世界”为对象。古时候丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合,总括升华了佛教的养生炼丹术。

明清景帝中元五年(公元前145),台湾邯郸道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹,济世救民,百姓感其功绩,遂改山名为“茅山”,茅氏小弟们被称之为茅山伊斯兰教祖师。三茅真君得道于茅山,开茅山道派。早于五斗米道的创导近300年。[3]汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于南齐顺帝年间,在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法,命为天师”,炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道(天师道),尊老子为教祖,奉《道德经》为主题经典,[4]修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在吐鲁番建立了地方割据的短跑政权。[4]灵帝时期,黄老东正教徒张角在中原地区创制太平道,以《太平经》为重中之重经典,在疾疫流行时用符水咒说为人治病,发展了几十万教徒并创造三十六方来管理。张角在184年首长动员了黄巾起义,遭逢统治者的镇压而惨败,太平道销声匿迹。

腾飞成熟

魏晋时期,东正教分裂为上层士族丹鼎伊斯兰教和下层民间符水道教。茅山和尚葛洪将东正教神仙方术和法家纲常名教相结合,构建了一套长生成仙体系,为上层士族丹鼎东正教奠定了反驳功底。老庄玄学盛行,促进了佛教理论的发展。

364年,上清祖师杨羲得南岳妻子魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册,传承上清派;同一代,葛巢甫传承范县派,以传授洞玄光山部经而得名。民间如故传播着通俗的道教,巴蜀地区五斗米道继续前行,李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的援救;江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。

南齐太武帝时期,封建史上先是位被天王承认的的天师——寇谦之,称奉太上老君之命,以去除“三张伪法”(张陵、张衡、张鲁)和礼教为准绳对北朝伊斯兰教进行改建,东正教成为武周国教,所以北朝历代太岁都得临坛受法家法箓,老氏之教大行于天下;南朝宋文帝时期,上清派传人陆修静吸收道家、东正教仪式对南天师道举办改建。寇谦之和陆静修的改制,使东正教教规教戒、斋醮仪范基本定型,种种规章制度健全系统。南朝梁期间,茅山大王牌陶弘景继续增多东正教的神仙学说和修炼理论,构建了东正教神仙谱系,广大了茅山上清派,使之成为今后的道门正统。

东正教初来中土时有意和法家(东正教)保持一致,而最早依傍道术而盛行。伊斯兰教首要接收道家义理与东正教方术,而后在吴国僧人昙鸾亦曾从东正教真人陶弘景学习“长生术”,西楚东正教禅宗思想的建立,也遭到当时皇家推崇东正教——老庄考虑盛行的社会背景的影响。[5]南北朝时外来的伊斯兰教和故里的东正教进行了火爆的交锋,在北朝突显为北宋太武帝和明朝武帝的灭佛运动,在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争持。同时佛道之间也竞相互换,借鉴对方的教义理论。[6]

沸腾兴旺

后汉推行佛道不分畛域政策,隋文帝使用伊斯兰教名词“开皇”作为开国年号,苏元朗开启了内丹学说,古时候是伊斯兰教发展的转账时期。

北宋尊老子为祖先,奉伊斯兰教为国教,选拔措施大力推崇道教,升高道士地位。光孝天子规定“道大佛小,先老后释”,天可汗重申“朕之本系,起自柱下”,搜集晋魏时期隐流、秘传的道书,普传大道。弘孝皇上尊奉老子为“太上玄李昞”。李隆基积极促进东正教内部改正,让东正教回顾黄老的明显时代,剔除天师道巫术迷信色彩。发展法家义理,使伊斯兰教在距离墨家之后,再一次对法家的回归。要是说寇谦之对伊斯兰教革新未成功与干净,那么明孝天龙时期主题已经完成,佛教发展到兴旺,社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出,孙思邈的《千金方》推动了医药学的腾飞,李淳风的《甲戌占》推动了天法学的升华,成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了伊斯兰教理论建设,茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提议的修炼方法成为内丹学先驱,道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了伟大贡献。此时的道派在辩论教义和法术科仪上互相融合,以武当山少阳派(全真道前身)、茅山宗为东正教主流。

中晚唐和五代一代,由于战乱兵祸伊斯兰教相对低迷,中晚唐的统治者连续尊本崇道政策,五代十国也有皇上信奉道教。其中李炎和西汉世宗尊道最为卓越,同时也选择了放弃道教的国策。此时有些伊斯兰教学者为维护伊斯兰教信仰而不懈努力,上清派杜光庭对老学探讨、神仙学说作了计算,修订完善了斋醮科仪;全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的勃兴;知名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和南朝鲜人金可记等。南陈统治者继承了唐宋崇奉东正教的政策,赵玄郎和赵炅为此奠定了根基。赵德昌和道君皇帝掀起了三遍崇道热潮,编修道藏,大建宫观,册封神仙。秦代一代符箓道法兴盛,以高道众多的茅山宗实力最强盛。内丹学经过全真教的陈抟、张伯端等真人的弘扬而风靡,陈抟在命理术数、黄老、内丹三上边都颇有建树,全真道南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的重中之重经典。

不同合流

12世纪中原地区,不愿与东汉统治者合营的白族士人在河北、河南树立了新东正教:辅极帝主公中秋创造的全真道继承了钟吕二人的金丹法脉,并以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特色,并日益兼容合并了萧抱珍创立的太一道和刘德仁创制的真大道,开启了伊斯兰教浓墨重彩的新纪元。武周统治者对待东正教的姿态与后金基本一致,赵昀积极放大劝善书《太上感应篇》。张继先的“正一雷法”,得到隋唐亡国之君赵佶的偏好。其余,此时还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道先生等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼,创建了先命后性、性命双修的金丹南宗。

西楚先前时期,全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄,自台湾京大弦调嵛山东游35000里,在中亚机遇“一代天骄”孛儿只斤·元太祖,成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话,获得元太祖崇奉而呼之为“神仙”,拜之为国师,掌管天下伊斯兰教,为全真道的大提升奠定了基础。

透过尹志平、李志长相继掌教,全真道进入鼎盛期,道门兴旺,宫观各处。古代合并全国后,全真道南下传教,并与金丹南宗调换丹道。两派有着共同的内丹理论渊源,陈致虚指出的“五祖七真”传承系统得到共识,元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年,蒙古人册封张陵及其历代子孙为“天师”,命张宗演“领江南东正教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展,宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道先生也在广东流行。1304年孛儿只斤·铁穆耳,铁穆耳扶植张与材为“正一教主”,标志着正协同的标准确立。

.走向世俗

西汉诸帝都对东正教拔取了崇敬的态势:洪武帝推崇城隍和土地,在全国各地建设了好多座城隍庙和土地庙;永乐帝自诩为真北大帝的化身,对全真道士张三丰及其门派极为爱抚;恭仁康定景皇帝、明纯帝、敬君主都任命道士为礼部上卿;嘉靖帝以奉道为首务,宠信道士,热衷方术,爱好青词,使东正教的发达达到登峰造极的境地。1382年,朱元璋设立道录司总理全国伊斯兰教,并正式清退东汉给予花果山张氏子孙为“天师”的名目,分全真、正一二种分别管理,标志着伊斯兰教由法定正规划为全真道、正一道两层次的东正教。全真派隐仙张三丰强调“三教归一”,提出了筑基修性、还丹修命的内丹学。[8]张宇(英文名:)初效仿全真宣扬“三教合一”,讲明道(英文名:)统源流、整顿不良道风,竭力将内丹与符箓统为一体,但收效甚微。正一道“嗣汉真人”在民间横行霸道,鱼肉百姓。到了第46代正一真人张元吉,据《明史》记载:“素凶顽,至僭用乘舆器服,擅易制书。夺良家子女,逼取人财物。家置狱,前后杀四十余人,有一家几个人者。事闻,宪宗怒,械元吉至京,会百官廷讯,论处死刑。明清伊斯兰教最大的风味是世俗化和民间化。陆西星、伍守阳发展了内丹学说,使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创设罗教(无为教),提出“无生老母,真空家乡”,受其震慑的种种民间宗教星罗棋布般出现。民间宗教最初基本上由伊斯兰教演化而来,东正教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其接受。道教对王阳明的心学和明末四大高僧都有很大影响,儒者林兆恩借鉴伊斯兰教成立了三一教(夏教)。在文艺领域,出现了大气以神仙鬼怪为宗旨的神魔随笔和戏剧节目。清代道教的神明信仰、伦理道德、科仪方术深刻了万众的常常生活,供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙一日千里于城镇街巷、乡村田野。

迈向近代

南宋联合全国后承受了道教,对东正教选择了从严的防备和避免的策略。清初的清世祖、玄烨、爱新觉罗·雍正帝从笼络汉人的角度出发,抑制程度相比较宽松,清世宗是唯一优待东正教的始祖。爱新觉罗·弘历宣布藏传东正教为国教.,将正一教主的品秩由二品降为五品,以后的西魏天子对正一边限制不断加强。鸦片战争后,国家落后衰弱,西方思潮侵略,正共同更是一泻百里。明清正一道地位很低,其中娄近垣是唯一能以著述流传后世者。全真龙门派方丈大律师王常月祖师,提议了“戒行精严”的修行思想,开创“龙门三星”,促进全真道復苏。全真道在评释内丹学方面最是收获颇丰,有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等大家。晋代中前期,吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各种民间信仰盛行,各个民间宗教也继承了明末的热潮,义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派无独有偶。中华民国树立后,裁撤了正一真人封号和财政支撑,新文化运动使东正教思想受到巨大冲击,1928年国民政党披露神祠废存标准又沉重打击了张天师,正一教衰落得无以复加。解放战争胜利前夕,张陵第63代传人张恩溥放弃正一祖庭恒山,随蒋潜逃海南。

民国时期最显赫的东正教学者是全真龙门派居士陈撄宁,他提议了独树一帜的“神仙学”理论,目的在于促进佛教与时俱进。

重获新生

新中国起家后,在法规和方针上确保了全员的宗教信仰自由。1957年,中国东正教协会在全真龙门派祖庭香水之都白云观创造,道教第一回有了联合的全国性社团。“文革”时期,东正教遇到巨大的毁损。1980年中国伊斯兰教协会双重苏醒工作。伊斯兰教探讨可从前赴后继,全真道“传戒”法统有所回涨,宫观获得修建,斋醮、慈善活动展开,东正教重获新生。依据二〇一〇年零点集团所做的华夏人精神生活调查,大概1.73亿人自称信奉东正教,其中大约1200万人是分明的道教徒;还有差不多2亿三个人信奉祖宗神灵,大约1.41亿人迷信佛教财神,大概2亿人迷信海神;大致1.45亿人信任风水堪舆,大致3.62亿人相信命理相学。按照二零一一年南岳国际东正教论坛上的介绍,大陆正规的全真住观道士有近3万五人,散居道士约6万三人,登记备案的伊斯兰教活动场面3万多座,其中伊斯兰教宫观约9000座,还有一连串、难以计数的民间信仰祠庙。东正教的创制史载黄帝一边打仗一面学仙,伊斯兰教所用的道历,就是从黄帝纪年起来的。今(公元二〇一四年)是道历4711年。老子著《道德经》,奠定了东正教的争辩基础。

广泛传播

佛教在今日一代正式传入安徽。日占时期,东正教备受打压,道观必须供奉佛像才能保持,很多群众信奉东正教以标明自己的部族立场,因而东正教备受打压,道教宫观屡遭损毁,必须兼供佛像或民间神祇才能得以保持,这种混杂情状持续至今,且造成湖南出现“佛道一家”的气象。山西伊斯兰教具有浓郁的地点风味,道士分为红头司公和乌头司公,着重斋醮科仪。广西当局主张民间宗教公开化,纳入佛教范畴以便于管理,根据二〇一二年广东内政部颁发的数据,海南共有15211座登记在案的庙宇,其中伊斯兰教宫观占78.3%,约有1.2万座,西藏的东正教(含一向道和民间信仰)信众当先1000万人。Hong Kong伊斯兰教在前日开头活跃。1961年确立的道教联合会,是香港最大的东正教协会。Hong Kong伊斯兰教有后天道、全真道、纯阳派三大山头,供奉的神灵人气最旺的是黄大仙、吕祖、妈祖、观音。Hong Kong佛教(含民间信仰)信众当先200万人。1999年布尔萨东正教社团成立,进入了向上的新时期。东正教对少数民族爆发了很大的震慑,越发是少数民族聚居的西北和中南地区。东正教在少数民族采纳将伊斯兰教信仰与本民族信仰相结合的样式。依照民族工作者总结,我国的少数民族信仰道教为主的有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个,信众当先1000万人。伊斯兰教全真派也传播日韩朝、东南亚、欧美等国,在高丽国、越南社会主义共和国、新加坡共和国、大马等具有巨量的信众,全真教成为名副其实的社会风气东正教主流。

玄门经典

伊斯兰教认为,道经是三清天尊——三洞教主为营救宇宙众生,使用当然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”,神仙通过乩仙降笔等办法将经典传授给高道名士,再由他们传出布道于江湖民众。伊斯兰教经典卷帙浩繁,包含教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各地方内容。

基本经典

四大骨干经典

老子《道德经》

《黄帝阴符经》

《周易参同契》

《周易》

佛教四子真经

《南华真经》

《通玄真经》

《冲虚真经》

《洞灵真经》

主要经典

最初经典

《太平经》

《老子想尔注》

《上清大洞真经》

《正一经》

《灵宝经》

修炼经典

《黄庭经》

《心印经》

《坐忘论》

《悟真篇》

《化书》

度人经典

《度人经》

《玉皇经》

《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》

《北斗经》

《玉枢经》

机械制造,法术经典

《黄帝内经》

《奇门遁甲》

《皇极经世书》

《麻衣神相》

《果老星宗》

宗师

  著作

《文始真经》

《抱朴子》

《元宵立教十五论》

《邱祖全书》

《龙门心法》

劝善

  经书

《太上感应篇》

《关帝觉世真经》

《吕祖说三世因果经》

《文昌帝君阴骘文》

《太上老君说报父母恩重经》

相关

  经典

《黄帝四经》

《六韬》

《鬼谷子》

《墨子》

《河图洛书》

《淮南子》

《孝经》

《般若心经》

《吕氏春秋》

 《韩非子》

一定功课

《清静经》

《护命妙经》

《度厄真经》

《心印经》

《八大神咒》

《诸真宝诰》

《灵官咒》

《邱祖忏文》

《土地咒》

《祝寿文》

《三皈依》

晚坛

功课

《救苦妙经》

《得道真经》

《拔罪妙经》

《诸真宝诰》

《报恩宝诰》

《十二愿》

《结经偈》

神仙传记

《山海经》、《游仙诗》、《离骚》、《穆天皇传》、《五岳真形图》、《列仙传》
、《海内十洲记》 、《玄中记》、《神仙传》 、《墉城集仙录》 、《洞仙传》
、《续仙传》 、《三洞群仙录》 、《历世真仙体道通鉴》 、《神仙感遇传》
、《博物志》
、《三洞珠囊》、《道门经法相承次序》、《太平广记》、《玄品录》

历朝历代道藏

[9]

陆静修的《三洞经书目录》为伊斯兰教经典的编写成立了三洞、四辅、十二部的体例和规范,三洞即洞真、洞玄、洞神,四辅指太平、太玄、太清、正一,十二类为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、奏表。道藏是南陈的大百科全书,载有军事学、政治、军事、经济、教育、教育学、历史、艺术、农学、化学、天文、地理、数学、技术各地方的增加的内容。[10]1996至二零零四年,国内百位专家学者以孙吴正、续《道藏》为原本,保持三洞四辅的主导框架,集中大量的人工和财力,编纂成了49册的《中华道藏》。

神仙谱系

道教是第一流的多神教,神系纷繁复杂,神祇数量极多。“道”无形无象,而又生育天地万物。东正教主要有四大神系:正统东正教神系,民间信仰神系,上古神话神系,神魔小说神系(基本无用)。在伊斯兰教中,“神”指后天自然化生之圣,“仙”指后天修炼得道之人。[7]大千世界一般将神、仙二词合用或混用。正统东正教之神称为“尊神”,民间信仰之神称为“俗神”,神魔随笔中虚构的神灵一般不列在东正教供奉范畴之内。

三清

三清是伊斯兰教的参天神与教主:玉清元始天尊、上清卢氏天尊、太清道德天尊,总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。三清三位一体,是“道”的化身。《道德经》曰:“道生一,平生二,二生三,三生万物。”元始天尊象征“天地未形,万物未生”的“无极”状态,伊川天尊象征“混沌始判,阴阳初分”的“太极”状态,道德天尊象征“冲气为和,万物化生”的“冲和”状态。元始天尊造化天地,为龙汉祖劫玉清教主;范县天尊度化万物,为赤明中劫上清教主;道德天尊教化世人,为开皇末劫太清教主。道德天尊亦称作“太上老君”,圣人老子是她的第十七个化身。

玉帝

玉皇赦罪天尊是众神之帝,全名叫“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉帝统御所有仙佛神圣、人龙兽异、妖魔鬼魅,总管三界、四生、六道、十方的全方位生老病死、兴衰成败、吉凶祸福。玉帝也是儒教的参天神——昊天上帝,仍旧中华民间信仰的最高神——天,民间尊称为上天、苍天、昊天、皇天、天帝、天公、老天爷等。四御

四御是辅佐玉帝、代天行化的四位天帝:中天紫微北极大帝,勾陈上宫天皇大帝,南极一生大帝,承天效法后土皇地祇(后土娘娘)。统御万天的昊天玉太岁帝、统御万地的后土皇地祇、统御万类的东极太乙天尊青玄上帝、统御万雷的西极勾陈上宫圣上大帝、统御万灵的南极一生大帝、统御万星的苍天北极紫微大帝合称为六御(六合),代表宇宙广袤无限的半空中。[13]其它还有东王公、五方五老、三十二天帝等天帝。

诸星曜神

斗姆元君:北斗众星之母,接引众生,超离诸苦四方之神:东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武

南斗六星君:司命星君,司禄星君,延寿星君,益算星君,度厄星君,上生星君

北斗七星君:贪狼星君,巨门星君,禄存星君,读书郎君,廉贞星君,武曲星君,破军星君

九曜星君,二十八星宿,三十六日罡,七十二地煞

琼台女神

王母娘娘:女仙领袖,理宇宙之阴气,养育天地

碧霞元君:普陀山女神,掌管人间善恶,普济群生

妈祖娘娘:中华海神,爱惜航运,尊称天妃天后

高空玄女,百花仙子,送子娘娘,慈航真人,三霄娘娘,衡山老母,紫虚元君,眼光娘娘

文化之神

文昌帝君:掌管功名利禄,护佑文风昌盛;

大魁星君:司职考试功名,珍贵出类拔萃[14];

天枢上相:姜子牙,张良,诸葛卧龙,魏征,文天祥,刘基;

中华十圣:酒圣杜康,文圣孔丘,史圣司马迁,医圣张仲景,美髯公关云长,书圣王羲之,草圣张旭,画圣吴道子,诗圣杜少陵,茶圣陆羽;

道家四圣:至圣孔仲尼,复圣颜回,宗圣曾子,亚圣孟子;

诸子圣人:外孙子,墨翟,鲁班,邹衍,荀卿,韩子,董仲舒,颜廷利,韩昌黎,包拯,朱熹,王阳明。

忠武战神

真清华帝:东正教战神之首,涤荡宇内妖魔,清朝爱戴神;

高空应元雷声普化天尊:雷祖,统领雷部诸将,掌物掌人,司生司杀;

关圣帝君:神武善战,协天护国,扶正保民,驱邪除恶;

护法四帅:赵玄坛,关帝君,马灵官,温少校;

王灵官:东正教第一护法神;二郎神,托塔天王,三坛海会大神;

雷公,电母,风伯,雨师,水神,火神[15];

中华名将:伍子胥,项羽,韩信,霍去病,霍去病,张益德,冉闵,秦琼,尉迟恭,岳将军,徐达,戚继光。

财物之神

食神神赵公明:解释公平,买卖求财,宜利和合,无不如意;

文财神比干:无偏无私,办事公道,买卖公平,童叟无欺;

武财神关公:善于理财,信义俱全,庇佑创业,护航经营;

五路财神:玄坛真君和招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官;

准财神:财帛星君,五显神,刘海蟾,沈万三,儒商天子子贡,道商天皇范蠡[16]。

吉祥之神

三官大帝:天官赐福,地官赦罪,水官解厄[17];

  八仙:吕洞宾,何仙姑,张果老,韩湘子,钟离权,曹国舅,蓝采和,铁拐李;

福禄寿三星(三星(Samsung)),和合二仙,石敢当,喜神,月老,彭祖,麻姑。

医药之神

医神华佗,医圣张仲景,药王孙思邈,保生大帝吴夲;

十大神医:扁鹊,张仲景,华佗,皇甫谧,葛洪,孙思邈,钱乙,朱丹溪,李时珍,叶天士。

行业祖师

五行的祖师爷多是东正教神仙人物,如金属业李老君、金融界赵公明、戏曲界明孝皇上、纺织业黄道婆、豆腐坊刘安等。[18]

守护之神

祖先神灵:祖先荫庇子孙后代,敬天法祖慎终追远;

十二生肖,六十天皇;

灶王,门神,床神,厕神,井神。

地点俗神

五岳君王,四海龙王,城隍神,土地公,山神,水神,河伯。

地点特有俗神:西北五大仙,,泉州金花仙姑,赣北汪公大帝,许昌三茅真君,长沙张吴王,石家庄杨府爷,海牙临水太太,潮州开漳圣王,潮汕三山君主,青海国姓爷,台湾冉闵天王,海南冼爱妻,香江黄大仙、南安广泽尊王、惠泽尊王等。

上古诸神

天神大帝:开天辟地之祖,创设万事万物,元始天尊的化身;

女娲娘娘:大地之母,炼石补天,捏土造人,上古第一女神;

三皇五帝:轩辕黄帝,伏羲,炎帝,少昊,颛顼;

创世之神:天吴,毕方,据比,竖亥,烛阴;

四方天帝:昊天玉皇大帝,紫微太皇大帝,勾陈国王大帝,真武荡魔大帝

四大天王:唐尧,虞舜,大禹,商汤。 [19]

高道真人

道祖门下四大真人:南华真人,冲虚真人,通玄真人,洞灵真人;

文始真人关尹子,王禅老祖鬼谷子,

北极真人安期生,纯阳真人吕洞宾,

纯佑帝君刘海蟾,陈抟老祖扶摇子,

紫阳真人张伯端,辅极帝国王清明节,

格勒诺布尔真人丘处机,显化真人张三丰。

幽冥鬼神

太乙天尊:东方长乐世界大慈仁者,寻声救苦,超度幽冥鬼魂;

酆都大帝:幽冥界最高神,主宰酆都地狱,考校群鬼阴魂;

东岳国君:统治齐云山地狱,注死录生,精晓人间生死大权;

十殿阎王:秦广王,楚江王,宋天皇,五官王,阎罗王,卞城王,骊山王,都市王,平等王,转轮王;

钟馗天师:打鬼驱邪,斩妖除魔,赐福镇宅。

史上十大崇道主公

国君名讳 紧要事迹

秦始皇嬴政

百年致力于派遣方士黄海寻仙,两回大规模东巡求取长生仙药

汉武帝刘彻

封禅五岳,大量录取神仙方士,效法秦始皇大搞祀神求仙活动

广孝主公李世民

推行法家无为治国政策,晚年喜爱长生方术,喜好服食丹药

弘孝皇上弘孝国王

尊大圣祖老子为“太上玄李昞”,并尊奉《道德经》为上经

李隆基明孝太岁

抓住老君崇拜热潮,规定玄学道举制度,编纂《开元道藏》

赵恒赵德昌

尊奉赵公明为圣祖,热衷天书祥瑞,册封东岳大帝、碧霞元君

赵佶赵佶

自号“道君主公”,加封玉皇大帝,首开册封关云长、妈祖之先例

赵昀赵与莒

迷信三山符箓,积极推广劝善书《太上感应篇》

文太岁永乐大帝

呈现为玄天真北大帝化身,推崇张三丰,建设宫观大兴雁荡山

明世宗肃君王

以奉道为首务,宠信道徒方士,热爱斋醮乩仙,迷恋丹药方术

先秦人物

伏羲 女娲 炎帝 黄帝 尧帝 舜帝 大禹 伊尹 周文王 姜子牙 周穆王 老子 孔子
王子乔 文子 关尹子 庚桑楚 范蠡 鬼谷子 墨子 孙武 列子 扁鹊 庄子 孟子 环渊
田骈 慎到 宋妍 尹文 邹衍 荀子 安期生 吕不韦 鲁班 李明

秦汉人物

张良  陆贾  刘安  东方朔  董仲舒  李少君  司马迁  茅盈  茅固  茅衷 
严遵  扬雄  阴长生  王方平  张修  河上公  徐福 黄石公

魏晋南北朝人员

阮籍  嵇康  何晏  王弼  郑隐 狐丘 范长生  葛洪  杨羲  孙恩  王玄甫 
葛巢甫  郭象  郭璞  尹通  王延  严达  寇谦之  陆静修  顾欢  陶弘景 
孟景翼  孟智周  张宾

齐国五代人员

王远知  苏元朗  岐晖  孙思邈  徐大升  李淳风  魏征  傅仁均  成玄英 
李荣  王玄览  张果老  李拾遗  潘师正  叶法善  尹文操  司马承祯  贺知章 
张万福  李含光  吴筠  薛幽栖  李筌  赵归真  杜光庭  崔希范  彭晓  谭峭 
罗隐  闾丘方远  聂师道  钟离权  吕洞宾  韩湘子  施肩吾  何仙姑  陈靖姑 
刘海蟾  金可记  铁拐李  曹国舅  蓝采和

宋元人物

陈抟  苏澄隐  刘若拙  林默娘  张君房  张正随  张伯端  石泰  刘永年 
张无梦  陈景元  刘混康  贾善翔  饶洞天  张继先  林灵素  张虚白  王文卿 
萨守坚  宁全真  吴夲  王重阳  刘德仁  萧抱珍  薛道光  陈楠  马钰 
谭处端  刘处玄  丘处机  王处一  郝大通  孙不二  赵道坚  尹志平  张可大 
雷时中  黄舜申  莫月鼎  杜道坚  李道纯  林灵真  张宗演  张留孙 刘玉 
吴全节  张雨  陈致虚  赵宜真

明朝人士

张三丰 张正常 冷谦 张中 周颠 刘渊然 张宇初 朱权 邵以正 罗梦鸿 邵元节
陶仲文 张永绪 张国祥 陆西星 卓晚春 伍守阳 朱耷 王常月 张清夜 娄近垣
刘一明 闵一得 傅金铨 李西月 柳华阳

现代人员

陈撄宁 阿炳 易心莹 岳崇岱 李理山 张恩溥 李约瑟 黎遇航 傅圆天 闵智亭
江至霖 王嗣林 谢宗信 任法玖 吴诚真 王全林 叶至明 黄信阳 陈莲笙 许信友
任宗权

仙道文化

伊斯兰教的常念圣号是:福生无量天尊。

一言九鼎派系

基于法术原理,东正教可以分成上层丹鼎派和下等符箓派,即全真道和正一道,那也是各个道派经过上千年的分裂合流的结果。[20]全真道亦称作全真教、全真派,是由王元宵节于元代末年创造的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和林海制度,需要道士出家住观修行,不鼓励娶妻,不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨;[21]其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,以含耻忍辱为内修真功,以传道济世度人为外修真行,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。经邱处机的促进而恢宏了全真道,现为世界东正教主流宗教,有龙门派、终南山派、清静派、三丰派、老武夷山派(陈氏堪舆派)、金丹南宗等支派。[22]正协同正式形成于南齐大德八年(1304)元成宗册封张与材为‘正一教主’,以扶乩巫蛊等迷信活动为第一谋生手段。正一道士中十分部分有夫妻,不住宫观,吃荤饮酒,不守戒规。别的还有好多民间东正教派别,如新疆三一教、香岛后天道、青海一直道、大韩民国天伊斯兰教、越南社会主义共和国高台教、东南亚德教等。

中国东正教协会

是全国东正教徒联合的爱民宗教团体和教务协会。其主题是设立东正教事业,传扬伊斯兰教文化,发挥东正教在构建和谐社会和推进经济社会发展中的积极功效。东正教协会总部位于全真龙门派祖庭新加坡白云观,中国腹地省、自治区顶尖的伊斯兰教协会有27个,市、县东正教协会300八个。港澳台地区和部分远处国家也树立了不少伊斯兰教协会。[23]1912年,新加坡起家了以全真派为主的“中心伊斯兰教会”,此为伊斯兰教界筹划建立近代式教会协会的伊始。中华人民共和国建立后,1957年全国东正教界创立了仍以全真道为主流的中国东正教协会,此后随处又陆续建立了地方性伊斯兰教协会。

玄门弟子

东正教弟子大约能够分成信士、居士、道士、法师四类,民间伊斯兰教人员还有方士、术士、隐士等。信士是指没有经历正式的宗派认定仪式的信仰者;居士是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获得皈依证的标准弟子;道士是指经受全真冠巾和获取道士证的神职人士;法师是指修习科仪奥秘并在斋醮法事中负责领导角色的全真高戒位和拨过职的道士。[24]

斋醮科仪

在宫观中,人们通常看到道士们着装道袍、手持法器、演奏仙乐、吟唱道曲,在坛场翩翩起舞,那就是斋醮科仪,亦称作道场、法事、科教。“斋”指斋戒洁净,“醮”指祭拜祈祷,斋醮即供斋醮神,以求福免灾,其法为清心洁身、筑坛设供,书表章以祷神灵。斋醮是包蕴方技命理术数、礼仪舞蹈、道具法器、书法绘画、伊斯兰教服装和东正教音乐的综合措施,具有很强的观赏性。斋醮科仪分为阳事和阴事,即清礁和幽醮。清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等济幽度亡之类的功德。别的,宫观道众每逢朔望之日、首要节日、祖师圣诞,都要进行祝寿、庆贺等仪式,那些常行的仪规统属斋醮科仪。在东正教官观内,人们平常可以观望道士们着装金丝银线的道袍,手持分裂的乐器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,那就是东正教的斋醮科仪。俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。

叩拜礼仪

伊斯兰教礼仪源自《周礼》,涉及宗教活动、平日生活各地点,蕴含叩拜、供养、诵经、戒律、时装等内容。信众对正常人行拱手礼或作揖礼,而对神灵、真人则行叩拜礼,以示尤其崇敬。东正教叩拜格局分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种,其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼亦称作抱拳礼,分为二种:一种是法家礼仪,两手相抱,举于胸前,立而不俯;另一种是左手抱右手,负阴抱阳、包罗五行,内掐子午诀,外呈太极图。作揖礼动作为:一面躬身,一面抱拳,自下而上,向人行礼。

宗教节日

各洞神仙圣诞、得道之日,皆为伊斯兰教节日。佛教节日既继承上古华夏习俗,又与中华传统节日密切沟通。首要节日有:三清节:大寒新币始天尊圣诞,小雪日西峡天尊圣诞,二月十五道德天尊圣诞。三元节:三月十五上元节(七夕节),三月十五中元节(鬼节),六月十五元宵。五腊节:五月首一天腊之辰(七夕),四月底五地腊之辰(上巳节),10月首七道德腊之辰(春龙节),9月尾一民岁腊之辰,十十一月底八王侯腊之辰。诸神圣诞:十二月首九玉圣上王圣诞,一月中三文昌帝君圣诞,3月首八日全真道国君东华帝君圣诞,一月十九慈航真人(观音)圣诞,十一月廿八东岳大帝圣诞,2月尾三王母娘娘圣诞、真哈工大帝圣诞、轩辕黄帝圣诞,1十月十五玄坛财神圣诞,七月廿三妈祖娘娘圣诞,二月十四纯阳祖师圣诞,七月十八碧霞元君圣诞,九月廿四关圣帝君圣诞,1月尾九斗姆元君圣诞、冬至节祖师圣诞(下元节),十1月十一太乙天尊圣诞。其余节日:一月尾五接财神,祭拜先人七夕,15月十九观音成道,四月十五嫦娥奔月(春龙节),八月二十三中秋(小年)。

东正教服装

冠服:道士平日试穿的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期伊斯兰教对于冠服之规定尤其不难,从南朝刘宋陆修静起,道士的冠服制度趋向严俊,冠服分化愈加显著。据南北朝《洞玄伊川三洞奉道科戒营私》卷五,对各种道士的冠服作了明确规定。书称:“服以象德仪形,道士女冠,威仪之先参佩经法,各须具有如本法,不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化,按法派分为六类。

佛教称谓

在历史上,随着各朝代文化的震慑,道士修行程度和教理造诣,以及担任的教职,配以有关的名目,择要简述如下:方丈:对伊斯兰教十方丛林最高官员称谓,亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒,接过律师传“法”,戒行精严,德高望重,受整个道众保养而选的老道。监院:亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选,为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者,必须才全智足,通道明德,仁义谦恭,宽宏大量,弱己卫众,柔和善良,明罪福因果,功行俱备。知客:负责接待参访及迎送宾客,《三乘集要》记载:“知客应答高明言语,接待十方宾朋,须以获知事务,通达人情,乃可任也。高功:指那个德高望重,精于斋醮科仪,善于踏罡步斗,沟通神人,代神宣教,祈福消灾,拔度幽魂,主持斋醮法会的道士,是经师的法老。道人:最初与方士同义,最早出现于《汉书·京房传》。佛教创制后,道人一词曾专指道士。南北朝时代,则以道人专指沙门,而不相同于道士。后周未来,又以道人泛指有道术之人,或指道士。道长:是现行教别人员对出家道士的尊称,而不是职称。法师:明白经戒、主持斋仪,度人入道,堪为众范的老道,叫法师。了解道法,能调理教化,为人师表者叫法师。炼师:初始多指修习上清法者,后泛称修炼丹法达到很高深境界的老道。祖师、宗师:各道派的祖师爷曰祖师;各派传道的主脑称之为宗师。真人:
经常尊称那一个体道大法,道行高深,羽化登仙的老道。黄冠:早期东正教徒崇尚黄色,故世人依照道士衣冠颜色,称道士为黄冠。羽客:亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天,引申为神仙方士,进而专指道士。后世道士多取以自号。先生:道士的尊称或谥号、赐号。居士:信奉伊斯兰教的俗家信众。

伊斯兰教不仅明文规定了各样修持戒律,也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等地方形成了独特的宗教隐讳。

四不吃:道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉,因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。[27]

道不言寿:东正教重生恶死,避忌询问年龄,所以问老道长高寿是不礼貌的行为。

戊不朝真:佛教逢阴历天干为“戊”之日(乙巳、辛未、丙午、辛巳、戊申、辛亥),不烧香、不诵经、不朝拜,不建斋设醮。

仙山道观

神仙境界

东正教的神人境界紧要分为六种,三十四天、神山仙岛、洞天福地是神灵的居住地,名山大川、幽冥地府、人间宫观是名胜的延长。三十四天:从上到下依次为无极大罗天、三清天、四梵天、无色界六天、色界十三天和欲界八天。神山仙岛:紧要有昆仑山、蓬莱三神山、大小方诸山和十洲三岛。[28]洞天福地:洞天,指山中有洞室通达天界,贯通诸山;福地,指得福之地,居住于此可以受福度世、修成地仙。洞天福地分为十大洞天、三十六洞天和七十二鱼米之乡。幽冥地府:幽冥地府是鬼的世界,要求神仙监管,所以地狱是与众不相同的仙境。幽冥地府首要概括酆都地狱、齐云山地狱和十王殿。

发源地

江苏崆峒山,周至楼观台,广东茅山

法家名山

名山大川吸取世界灵气,是修炼的绝佳场合。

中国五岳:东岳骊山,西岳五指山,南岳昆仑山,北岳雁荡山,中岳普陀山

符箓三山:吉林茅山,黑龙江黄山,江苏阁皂山

四大名山:甘肃武夷山,河北黄山,吉林五指山,青海武当山

东南名山:黑龙江松峰山,甘肃千山,青海铁刹山

华北名山:新加坡圣莲山,上海妙峰山,上海丫髻山,江苏绵山,新疆北庐山,江苏张果老山,江苏古黄山

西南名山:安徽雁荡山,河北白云山,福建崆峒山,河南天山,吉林泰山

华东名山:长沙穹窿山,波尔图玉皇山,江西崂山,甘肃昆嵛山,黑龙江齐云山,秦皇岛三清山,黑龙江武当山,湖北武当山,松原八公山,新奥尔良天台山,南宁会稽山,艾哈迈达巴德青城山,山东天柱山,合肥清源山

中南名山:江西王屋山,连云港老君山,新乡五朵山,信阳真武山,临汾九宫山,长阳中青城山,英山南青城山,广东五雷山,广东罗浮山,南海西樵山,山西文笔峰

西北名山:新津老君山,抚顺真武山,开封巍宝山,腾冲云峰山

老牌宫观

人间的宫观是神明的象征性住所,是向神灵祈祷的地点,佛教活动场面首要称谓有宫、观、庙,还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称号。

东正教祖庭:

京城白云观、芮城永乐宫、户县腊八节宫——全真道三大祖庭

全真派祖庭——昆嵛山烟霞洞神清观

句容茅山道院——上清派祖庭

终南山大上清宫——正一道祖庭

翠普陀山太乙宫——妙真道祖庭。

阁皂山大万寿崇真宫——伊川派祖庭

天台山桐柏宫——全真南宗祖庭

南平紫霞宫——金丹西派祖庭

西山万寿宫——净明道先生祖庭

子午峪金仙观——南韩伊斯兰教祖庭

神仙祖庙:

鹿邑太清宫、涡阳天静宫——太上老君祖庙 天山天池西王母祖庙——王母娘娘祖庙

万荣后土祠——后土娘娘祖庙 仙都黄帝祠宇——轩辕黄帝行宫

青城山太和宫——真南开帝祖庙 梓潼七曲山大庙——文昌帝君祖庙

解州关帝庙——关圣帝君祖庙 青城山碧霞祠——碧霞元君祖庙

普陀山岱庙——东岳大帝祖庙 湄洲妈祖祖庙——天后娘娘祖庙

巴塞尔黄大仙祖宫——黄大仙祖庙 白礁慈济宫——保生大帝祖庙[24]

增城何仙姑家庙——何仙姑祖庙

华北名观:Hong Kong东岳庙,金融街吕祖宫,塞尔维亚Bell格莱德天后宫,鞍山玉清观,曲阳北岳庙,鹿泉十方院,焦作魁星楼,黄山北岳庙,绵山大罗宫,北天柱山道观,岳阳太清宫,涉县娲皇宫

西北名观:台中太清宫,千山无量观,甘肃玄帝观,松峰山海云观,圣克鲁斯阿伯丁观

西南名观:

周至楼观台,麦德林八仙宫,长安金仙观,哥伦布都城隍庙,花果山玉泉院,华阴西岳庙,平顶山金台观,佳县白云观,留坝张良庙,紫阳真人宫,中山白云观,林芝太昊宫,黑河玉泉观,崆峒山太和宫,上饶土楼观

华东名观:黄山王母池,崂山太清宫,昆嵛山神清观,泉州蓬莱阁,新加坡城隍庙,新加坡白云观,新加坡钦赐仰殿,巴黎三元宫斯特拉斯堡玄妙观,穹窿山上真观,周庄澄虚道院,科伦坡三山道院,常德润州道院,金坛乾元观,金华白龙观,邢台琼花观,丰县天师观,卢布尔雅那抱朴道院,玉皇山福星观,乌镇修真观,会稽山禹庙,新昌除夕宫,慈城清道观,天台山紫阳宫,花果山仙姑洞,黎波里城隍庙,涂山禹王宫,恒山太素宫,济南万寿宫,花果山仙人洞,九华山大上清宫,三清山三清宫,葛仙山葛仙祠,南安郭山庙,南安云山宫

中南名观:九华山中岳庙,鹿邑明道宫,淮阳太昊陵,桂林卧龙岗武侯祠,承德延庆观,马普托图卢兹观,龙虎山紫霄宫,九宫山瑞庆宫,骊山南岳大庙,广安紫霞观,广州三元宫,广州纯阳观,维也纳黄大仙祠,花都圆玄道观,中山祖庙,南海庆云洞,罗浮山冲虚古观,文笔峰玉蟾宫

东北名观:安卡拉太极宫(老君洞),里约热内卢青羊宫,鹤鸣山道观,都江堰二王庙,普陀山天师洞,骊山建福宫,三台云台观,佛山仙人洞,塔尔萨太和宫,巍宝山土主庙,腾冲云峰山道观,黑龙江金终南山道观

港台名观:马尼拉指南宫,里斯本行天宫,鹿港天后宫,金边道德院,香港(Hong Kong)黄大仙祠,蓬瀛仙馆,图卢兹妈祖阁庙,

天涯海角名观:新加坡顺天宫,马来亚柔佛古庙,越南社会主义共和国柏林真武观,东瀛横滨天后宫,美利坚合众国伦敦天后宫,加拿大伊斯坦布尔蓬莱阁,西班牙巴塞罗那清净宫,澳大伯尔尼纽省青松观

玄道影响

鲁迅曾作出“中国根柢全在伊斯兰教”的科学论断:“前曾言中国根柢全在佛教,此说近颇广行。以此读史,有许多题目可以缓解……明白此理者,精通中国几乎”。[30]大英帝国汉学家李约瑟也觉得:“中国知识就像是一棵树木,而那棵小树的根在道家。”

学术思想

郭沫若认为:“墨家思想可以说垄断了二千年来的中原教育界,法家店早已被吞并了,孔家店仅存了一个牌子。”[31]东正教作为传承法家思想的主力,先后爆发了魏晋玄学、明清重玄学和宋元明代内丹学,在学术圈子的地方自然明白。在文学上,东正教惹是生非、道生万物的自然界本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法,在北周是被大规模接受的思想意识世界观和方法论。[32]儒道互补是对中华传统文化的精深概括。东晋大儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学术思想源自高道陈抟,程朱经济学将道教的宇宙图式论和墨家纲常名教结合构建了“天理”艺术学种类。北魏王阳明的心学遍地把“良知”说和内丹学相相比拟,足够汲取了佛教玄学理论和修养方法。[33]两千年来佛、道两大传统宗教不断地开展相互。西晋时期道教被人们就是黄老道的支派,南北朝时佛教的传入借助了老庄玄学的震慑,禅宗的宏旨方法深受庄子休学说的启迪,密宗的修行方法巨量借鉴了神灵方术。

政治经济

道教认为“身国清穆宗”、“内圣外王”,清静无为是治国和修养的通用原理。细读中国历史,会发觉一个潜在:古代文景之治、光武中兴,清代贞观之治、开元盛世,明朝仁宗盛世,南齐洪武之治、仁宣之治,武周康乾盛世,那么些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针。[35]东正教“无为而治”的盘算,与天堂“看不见的手”的市场经济思想不谋而合。事实上,每当统治者以黄老学说作为辅导思想时,用逸待劳,轻徭薄赋,垂拱而治,就会“天下自正”,生产苏醒发展,经济景气兴旺,出现太平盛世。[36]

因循守旧统治者平时使用道教为加固执政服务,祈求江山安定,秦皇汉武热衷神仙方术,唐宗宋祖珍惜扶植东正教,南宋风行崇道之风;另一方面,民间东正教通常成为村民起义的合计武器和团队形式,从汉末黄巾起义、南北朝李弘起义,到元末白莲教起义、清末义和团活动,各类起义接踵而来,“为民除害”成为农民起义的强烈旗帜。[37]伊斯兰教与军官有渊源关系,兵家军事策略和伊斯兰教修炼法门互相影响,《道德经》、《阴符经》常被视为兵书,“将欲取之,必先予之”、“以奇用兵”等思想被军官探讨利用,奇门遁甲等道术也在武装中推行应用。[38]

历史学艺术

东正教的微妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥旺盛、贵生伦理渗透到工学艺术领域的全套,东正教的自然心情、浪漫主义深深影响着传统管经济学的审雅观,提供了充足的旺盛源泉。南北朝以来的《搜神记》、《酉阳杂俎》、《聊斋志异》等志怪小说与道教密切相关,南宋传奇《枕中记》、《太平广记》等涵盖大量的伊斯兰教元素。唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风骨,宋词中大批量牌子名源自佛教,元曲中神仙飞升题材的戏码非凡卓绝;后金小说包蕴四大名著都包含佛教神学思想,形成了“智者形象道士化”的传统。别的还有非凡的东正教医学格局被衍生出来,如李太白的游仙诗、金朝盛行的青词,以及《封神演义》、《西游记》等神魔小说。当代风靡的修真小说以丹道为要旨,玄幻随笔、盗墓随笔、仙侠小说也与东正教紧密相连。

大象无形、大音希声”思想深切影响着中国措施追求写意、神似、自然的品格和风韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书书法家都是东正教徒,其文章深受东正教思想浸润。佛教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的进化,西路丝弦、竹马戏、五调腔、青阳腔等都就算汲取其营养。天人合一思想、风水堪舆道术影响着华夏价值观建筑的选址、布局和建筑。[39]

科学技术

东正教具有制伏自然的精神,各个追求突破生命极限的方术实践推动了史前科学技术的腾飞,南亚的赛璐珞、矿物学、植物学和药物学都源点于法家。道教易学学与武周数学有不解之缘,也在光学、磁学、声学、天经济学领域颇有建树;四大表明中,火药源自道士炼制外丹,指南针和印刷术的讲明也和伊斯兰教密切联系;伊斯兰教在炼丹执行中促进了冶金技术的进步,道士为贯彻“御风而行”推动了机械成立的上进;东正教为酒、水泥、颜料的打造做出了孝敬,豆腐是河源王炼丹的产物;道士炼丹积累了增加的赛璐珞知识,炼丹术西传到北美洲变为当代化学的前驱。[40]医术通仙道,佛教为追求延年益寿、长生久视而巨大地推动了医药学、养生学的上进,葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、傅山、刘一明等很多高道都是管历史学家。东正教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的引导思想,外丹术开创了化学制药的先例,东正教在生艺术学、经络学、解剖学、药物学、性历史学、心境学等地方都颇有建树。服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的基本点内容,法家养生衍生出各个强身健体的武术气功,太极拳、形意拳、八卦掌都源自张三丰的内家拳。

黎民性格

东正教对国人的人性情绪、伦理道德和全民族凝聚力的培育是无与伦比的。周作人认为:“平日讲中国宗教的人,总说有儒释道三教,其实儒教的纲常早已崩坏,伊斯兰教也只剩了巡回因果几件和东正教同化了的迷信还流行民间,支配国民思想的已经完全是东正教的势力了。照事实看来,中国人真正都是东正教徒。”道教尊道重道和唯道是求的人生理学,激励国人耐劳锻练、知行合一,为求道得道而拼命探索、不懈奋斗;东正教贵生乐生、逍遥洒脱的神气,塑造了同胞热爱生活、求真务实的品性;东正教立壁千仞、以柔克刚的探讨格局,培养了同胞内敛、含蓄的性格心情;道教阴阳调和、天人合一的构思,决定了中国人的辩证思维方法;伊斯兰教奉行“知常容,容乃公”的守则,形成了超生忍让、包容开放的部族性格,促使中华文明经久不衰。[37]“仁义道德”是中华文化的最高准则,伊斯兰教既奉行“尊道贵德”,又发起“忠孝仁义”,把道德践履作为修仙条件,积极放大传播各个劝善书,对国人的生活方式和价值观念发生了大面积浓厚的熏陶。伊斯兰教大力宣传帝王轩辕黄帝,使得举世炎黄子孙都尊黄帝为祖宗,形成了血浓于水的民族心情和克制一切困难的部族凝聚力。

民间信仰

许地山认为:“从我国人平时生活的习惯和东正教的信奉看来,道的成分比儒的多,大家大概可以说支配中国相似人的佳绩与生活的乃是伊斯兰教的想想。”[42]道教对民间信仰的局地情节举行收纳、改造,并将其退回民间来长远影响民间信仰。东正教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说,纳入东正教神仙谱系,如盘古、女娲、关羽、妈祖、观音等,使民间信仰融入浓密的东正教色彩。[43]东正教影响着唐宋时代兴起的民间宗教,各个民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始,出名万物之母”,“真空家乡”的人生观借鉴了伊斯兰教的宇宙生成论,修炼方法来自于伊斯兰教内丹学,并承袭了伊斯兰教的归依方式和集体方式。[44]中华的风土民情基本上是属于东正教的,东正教信仰深深积淀在观念风俗里,影响着迷信风俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐风俗和方术活动。本命年拜君王,祭拜祖宗烧纸钱,春节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵节,这么些风俗都源点于伊斯兰教。[45]东正教与各样方技命理术数都以天人合一、天干地支为思想根基,在迈入过程中相互渗透、相辅相成,伊斯兰教的驳斥、神仙、法术、科仪深远影响着玄学方术。

国际影响

东正教在南亚、东南亚广大流传,日本神东正教、君主信仰、民间信仰深受东正教影响,高丽国天东正教、越南社会主义共和国高台教是在东正教基础上形成的新生宗教,东正教全真派是新加坡共和国、大马的重中之重宗教。在欧美,《道德经》的西文译本总数近500种,在译成外文的绝响发[32]行量上,《圣经》排第一,《道德经》高居第二,康德、尼采、黑格尔等教育家,莱布尼茨、爱因斯坦等数学家,卡夫卡、托尔斯泰等国学家,里根、梅德韦杰夫等战略家都从中得到巨大启迪。内丹养生、星相医卜等伊斯兰教文化也流行全世界,太极拳已传来到150三个国家和所在,海外练太极拳者达1.5亿人。天人合一、道法自然的探究,也带给环保主义者很大的开导和考虑。全真教为世界东正教的主流。

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